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中国需要建设健康的慈善文化
来源:本站  发布日期:2012年07月25日    分享至:

  目前,中国的慈善事业还不够发达已成为一种社会共识,因此,如何推进慈善事业已成为中国当下广受关注的问题。与慈善事业不发达相伴随的是中国的慈善文化出现种种不健康状态,主要表现于现今的慈善活动具有一定程度的强制性、局限于捐钱、功利性十足、背负太多功能等。显然,出了毛病的慈善文化将制约慈善事业的长足发展。因此,中国需要建设一种健康的慈善文化。应当认识到,慈善是一种自愿行为,发展慈善事业要靠多鼓励激发而非强制;慈善自有其社会价值——社会联合的天然纽带,不能让它承载更多的使命,去解决突出的社会问题。 

  一、注重慈善的自主性

  每个人的心灵中都潜存着慈善心,即对他人的不幸遭遇所抱持的同情与关怀。早在2000多年前,亚圣孟子就说:“恻隐之心,人皆有之”。孟子认为同情心乃人之天性,具有超越现实功利的性质,“所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也”。在西方,也有相类似的观念,英国大思想家亚当·斯密在其传世佳作《道德情操论》中认为,无论人们会认为某人怎样自私,这个人的天赋中总是明显地存在怜悯或同情(就是当我们看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇所产生的感情)的本性。现代科学验证了人人具备同情心,有科学研究发现,当人们看到别人痛苦时,不只是感到难受,而是在大脑上也会有反应,就象是自己也在遭受着痛苦一样。而在日常生活中,我们也真切体验到这种情感。

  当我们看到或想到他人遭遇不幸时,我们往往会设身处地的想象他人该是多么痛苦,我们也会感受到这种痛苦,如同发生在我们身上。这时,强烈的同情心就会促使我们采取可能的行为,给予他人精神或物质援助以缓解他人的痛苦,慈善行为就这样产生了。因此,慈善是一种顺乎人性善的一面的自主行为。在慈善过程中,施善者可以获得双重精神愉悦感,其一,自身的因同情产生痛苦感得以释放;其二,因看到或想到不幸者的痛苦得以一定程度的减轻而欣慰。

  既然慈善是自愿行为,那么慈善的对象和力度都应由当事人内心意愿来决定。然而,在中国现实生活中的不少场合,慈善被赋予了一定程度的强制。较常见的是,在组织对困难人群的捐助活动中,有关部门往往把捐助金额下达到单位或个人,有些单位甚至直接从个人工资中扣除。近年来,出现一种舆论强制,要求富人大把掏钱做善事,否则就会被指责为富不仁。一个典型例子是,农民刘福成为了给女儿治病,公开向国内六大富豪写信求助。此事一经媒体报道无异于把富人推向道德法庭,接受公众审判。可以说,当慈善成了某种意义上的“摊派”或“勒索”,慈善就已不成其为慈善。强制慈善的危害是不言而喻的。一方面,它引人反感,从而致使人们消极对待。另一方面,它使慈善变成一种机械活动,剥夺了施善者的精神愉悦感。显而易见,强制慈善会损害慈善的美好品质并严重抑制慈善心,使慈善事业难以为继。

  我们说慈善讲究自主自愿,外部力量不应加以强制,但并不等于发展慈善事业外部力量完全不能有所作为。事实上,我们可以通过鼓励、激发人们的慈善心去推动慈善事业。人人心中都潜存有慈善心,只要被唤醒被打动就可转化为慈善行为。因此,在需要捐助的场合,组织者应当通过适当方式让人们感受到捐助对象苦难以引发同情心,从而积极提供援助。在善款的运作中,应实行透明化管理,切实做到善款善用,以赢得公众的信任并避免亵渎施善者的美好意愿。善款的使用情况及效果尽可能向捐款者回告,以便施善者获得精神愉悦感,从而愿意把慈善行为发扬光大。

  在一般中国人的印象中,似乎慈善只是道德高尚者和有钱人的专利。其实不然。我们每个人都具有同情心,而慈善行为并不要求人们作过大的牺牲,人人都可根据自身条件,在力所能及的情况下援助不幸者。在现实当中的慈善活动基本上是捐款,这让人产生慈善就是捐钱的看法。事实上,慈善是多种多样的,凡是帮助不幸者的行为,不论精神层面还是物质层面都是慈善,比如,照顾孤寡老人,扶盲人过马路,为孤儿院儿童义演,给流浪汉一个面包等。慈善心是不分大小的,每一种慈善行为都是可贵的,值得社会赞许和鼓励。澄清上述片面认识,有利于激发公众参与慈善事业。

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